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La manière dont on s’interroge sur notre nature oriente donc notre pen- sée. “Pourquoi les êtres sont-ils devenus sociaux ?” : cette question apparemment anodine présuppose que la socialité n’est pas fondamentale, mais a été acquise. Et si, en adoptant des formes différentes, la socialité remontait aux origines du vivant ? « Bernie Krause, un bio-acousticien, a découvert que les différentes espèces d’un même environnement étaient attentives les unes aux autres, notamment pour laisser à chacun le soin d’être entendu , reprend Vinciane Despret. Une espèce va chanter et puis se taire, une autre prendra le relais, etc. C’est une forme de socialité inters- pécifique ! Il y en a quantité d’autres : les abeilles qui butinent les orchidées, les dif- férentes essences de plantes et les cham- pignons, la domestication des chiens. Elle est très réductrice, notre définition de la socialité, se limitant aux relations intraspé- cifiques ! Elle l’est d’autant plus que nous l’avons restreinte aux humains, comme si le reste du monde n’était que paysages et ressources exploitables. » Dans les années 1930, les écologistes de Chicago étudiaient déjà les liens entre des communautés de vie et les écosystèmes. Ils notaient que leur stabilité dépendait de l’équilibre entre des espèces hétéro- gènes y habitant. Aujourd’hui, les com- mons et les coopératives locales émer- gent à nouveau et, pourtant, la pensée occidentale a souvent déclaré leur via- bilité impossible. Il y aurait toujours des tricheurs ou des égoïstes pour les saboter. Certains chercheurs l’ont même prouvé mathématiquement. « Néanmoins, s’il en existe, c’est que ce n’est pas impossible. Loin des mathématiques, des recherches empiriques tentent d’identifier ce qui fonctionne et d’échafauder des dispositifs juridiques pour soutenir ces initiatives », avance Vinciane Despret. Une priorité pour ces projets, souvent fragiles et démunis face à la prédation d’un capitalisme global bien huilé. LA CONVIVIALITE POLITIQUE Le Pr Sébastien Brunet, spécialiste de la prospective et de l’analyse des risques à l’ULiège, par ailleurs administrateur général à l’Institut wallon de l’évaluation, de la pros- pective et de la statistique (IWEPS), dresse, dans Reconvertir la pensée industrielle, pour de nouvelles pratiques politiques , un plai- doyer pour la pro-action, la prospective, la recherche de débats collectifs comme actes de résistance. « Dans une société totalitaire , explique-t-il, les imaginaires sur le futur ont été confis- qués pour en imposer un. Des mécanismes idéologiques et institutionnels mènent les individus à un sentiment d’impuissance. Les démocraties, elles, sont fondées sur la mise en débat des discours sur le futur. Mais le capitalisme globalisé a eu un effet totalitaire : la croissance économique est devenue le moteur de toute chose. » Les rapports de domination se sont incrustés jusque dans les rouages du politique, réduit à un outil de gestion à court terme. Toute proposition sortant de ce paradigme étant taxée d’utopiste ou de populiste. Une vivacité des débats sur d’autres futurs émerge cependant en dehors du politique. « Il y a un dynamisme associatif extraor- dinaire, une mobilisation autour de nom- breuses causes, à favoriser et à soute- nir, afin que le collectif se réapproprie les débats pour une vision commune. Elles montrent qu’un autre monde, collabora- tif, diversifié, ouvert et durable est pos- sible. Elles ne suffiront pas à éviter l’ef- fondrement. Mais elles aident à anticiper le moment où nous devrons changer de cap , pense Sébastien Brunet. Ces débats passent par le développement d’une pen- sée prospective que Gaston Berger défi- nit comme étant l’art de “voir loin, large et analyser en profondeur”. » La tâche n’est pas aisée et nécessite du temps : la pros- pective doit être systémique et tenir compte de nombreuses dimensions et de leurs inte- ractions. En 1902, le Russe Pierre Kropotkine évoquait déjà la solidarité comme un facteur de la sélection naturelle septembre-décembre 2018 / 271 ULiège www.uliege.be/LQJ 40 '+1% *.%,1.,*